禅宗祖庭-金沙1005

【灭谛】
　　人生有诸多痛苦，皆是由于自己过去、现在所造作的烦恼业因，因而招感苦果。若欲解脱人生的痛苦，则须寻找究竟安乐的处所为归宿；而此离开一切烦恼，达到寂灭安乐的境界，即是“灭谛”。
　　“灭谛”是指一切行人，经修道后，所证得的寂灭境界；此境界永恒净乐，亦称为“涅槃”。

【涅槃的意义 】
　　“涅槃”是修行学佛的最高目标，为圣者所证的究竟境界。“涅槃”，又称泥洹，意译为灭度、寂灭、不生、解脱、安乐，其各别意义如下：
（一）灭度：即灭尽烦恼、生死，度过生死之瀑流。 （二）寂灭：“寂”乃无为、空寂、安稳之义；“灭”为灭除生死大患；指这念心寂然无为、究竟安稳，生死之患皆已灭除。 （三）不生：烦恼不生，故生死之苦果亦永不再生。（四）解脱：永离众多苦果。 （五）安乐：涅槃为究竟安稳快乐之处。
　　“涅槃”即是这念心由染污转为清净，由相对达到绝对，由凡提升为圣，离开一切烦恼、生死，彻证究竟安乐的圆满圣果。

【四种涅槃】
　　涅槃有四种，即“有余涅槃”、“无余涅槃”、“无住涅槃”、“性净涅槃”。
（一）有余涅槃：指贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六根本烦恼已尽，生死之因永断，然尚余有漏之色身，故称“有余涅槃”。 （二）无余涅槃：即烦恼断尽，所余之色身亦归于灭尽，众苦永寂。例如小乘圣者认为度化因缘已尽，不复留住世间，即以能观之心，发出三昧真火，将有漏之色身和所证之境界悉皆灭尽，灰身泯智，归于真空，入无余涅槃，永出三界。有余涅槃和无余涅槃，为小乘圣者所证之涅槃。 （三）无住涅槃：谓不住生死，亦不住涅槃；虽常起诸妙用，而体性恒寂，无所执住。故恒以大智大悲，尽未来际，利乐有情，如《金刚经》云：“应无所住而生其心”，当前这念心时时刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不动，行住坐卧，心都在涅槃当中，称之为“无住涅槃”，此乃菩萨所修、所证之大乘涅槃。 （四）性净涅槃：自性本自清净，在圣不增，在凡不减，自性无生无灭，清净无染，湛然如虚空，离一切分别之相，具足无量功德妙用。禅宗云：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”六祖大师亦言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”此即“性净涅槃”之理。 四种涅槃中，性净涅槃为最究竟之涅槃。
　　“涅槃”乃修行学佛者的终极目标；目标认识清楚，修行即有正确的方向；遵循此一方向，修持正道，精进不懈，定可获证无上涅槃佛果。

【道谛】
　　“道”是通行之义，如《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”“道”即指一切行者趣向涅槃时，所修的正法；无论声闻道、缘觉道或菩萨道，皆属于可修性。顺道而修，即能脱离生死轮回，达到寂灭涅槃之境界。
　　修行学佛的目的，是为达灭谛涅槃。希望证得涅槃圣果，就要精进修道；“道”略言为八正道，广言为三十七助道品，此皆三乘所共学，是佛法的根本。修道是因，涅槃是果，依此正道修行，必能证得涅槃妙果。

【四谛二重因果】
　　依世间因果而言，集是苦的因，苦是集的果，由有过去的集因，乃有现在的苦果，此为世间迷界的因果。
　　若觉悟诸行无常，而慕灭修道，即可永证真常。所以道是灭的因，灭是道的果，因为有现在的道因，方有未来的灭果，此乃出世间悟界的因果。由流转和还灭的二重因果，即包括世间、出世间一切诸法，罄无不尽。
四圣谛  苦谛（迷的果．即苦果）集谛（迷的因．即苦因）灭谛（悟的果．即乐果）道谛（悟的因．即乐因）

【四谛顺序】
　　若顺世间和出世间的因果次序而言，为集、苦、道、灭；然世尊先说苦谛，后说集谛，乃欲令行者先厌于世间之苦，使其不敢再造恶行，永断集因，这是警惕过去的方便教法。
　　先说灭谛，后说道谛，乃欲令行者先欣于清净安乐的灭谛涅槃，使其勇于向前，勤修道谛，这是策励将来的方便教法。

【结语】
　　《佛遗教经》云：“佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更余无道。”大众若能确实了达四谛真理，并于日常生活中，于四谛理重虑缘真，“知苦断集，慕灭修道”，定能契证究竟安乐之涅槃圣果。

【习　题】
        一、 何谓“涅槃”？ 
        二、 比较有余涅槃、无余涅槃同异之处？ 
        三、 何谓无住涅槃、性净涅槃？ 
        四、 解释“道谛”的意义。 
        五、 以表格方式简略说明四谛二重因果之关系。 
        六、 为何释尊要先说苦谛、灭谛再说集谛、道谛？ 
        七、 何谓“慕灭修道”？