禅宗祖庭-金沙1005

古德云：「愿如海，行如山」，行者发广大愿心，以愿导行，于因地上广修六度万行，方能成就无上庄严佛果。　

《华严经．普贤行愿品》中，普贤菩萨赞叹如来功德，甚深广大，并普告大众，欲成就如来殊妙功德，应修十种广大行愿：「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」若能「于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。」乃至听闻、读诵、受持、书写，皆能速灭一切身心病恼，远离诸障，具足无量功德。

一者礼敬诸佛

佛为自觉、觉他、觉行圆满之圣者，「三祇修福慧，百劫修相好」，成就世出世间最殊胜功德，所谓「念佛一句，罪灭恒沙；礼佛一拜，福增无量。」是故应以至诚之心礼敬诸佛，若有一分恭敬，就能消一分业障，增长一分福慧；有十分恭敬，就能消十分业障，增长十分福慧。

事上礼佛的方式有二：一、问讯礼，二、最敬礼。问讯礼为弯腰向前九十度礼敬问讯；最敬礼则是五体投地，以头部、双膝、双掌等五处着地，以最尊贵的头贴伏于地，两手承接如来双足，故又称接足礼。众生无明，多生憍慢，故须礼敬诸佛，以除灭我慢，进而学习佛之慈悲心、柔软心。

广义的礼敬诸佛，即礼敬十方三世一切诸佛、一切贤圣僧、父母师长，乃至一切有情。如《法华经》载，常不轻菩萨礼敬一切众生，皆言：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」因为蠢动含灵同一真性，一旦舍妄归真，毕竟成佛。

又，《优婆塞戒经》言：「为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛菩萨，头面礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。」故知恭敬礼诸佛，亦为修「无见顶相」之因地工夫。 　

礼佛时，须身心恭敬，至诚专注，观想「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。」如此念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，礼至无有能礼所礼，最后能所一如，进而契入空性，本具的清净心现前，即是礼敬自性佛，亦是礼佛的最高境界──实相平等礼。

二者称赞如来

称赞如来，即是赞叹如来因地难行能行、难忍能忍之菩萨行持，更称扬圆满无上福慧，成就法、报、化三身的果地如来。如《金光明最胜王经》载，大辩才天女赞叹如来：「南无释迦牟尼如来应正等觉，身真金色，咽如螺贝，面如满月，目类青莲……身光普照，如百千日，光彩映彻，如赡部金，其所言说，无有错谬。示三解脱门，开三菩提路。心常清净，意乐亦然。佛所住处，及所行境，亦常清净，离非威仪，进止无谬。六年苦行，三转法轮，度苦众生，令归彼岸。身相圆满，如拘陀树。六度熏修，三业无失，具一切智，自他利满。所有宣说，常为众生，言不虚设。于释种中，为大师子，坚固勇猛，具八解脱。我今随力称赞如来少分功德，犹如蚊子饮大海水。愿以此福，广及有情，永离生死，成无上道。」

经云：「护口四过故，得广长舌相。」如是赞叹如来的功德，能令口业清净，不造两舌、恶口、妄言、绮语等过失，不但能消业转业，增长福慧，亦能成就广长舌相。若更以此赞叹功德，回向菩提，则如世尊为大辩才天女之祝愿：「速证无上法门，相好圆明，普利一切。」

除口赞如来功德，身亦当仿效如来，广行六度万行，进而达到心无所著。如《四十二章经》云：「言无言言，行无行行，修无修修。」这念心始终保持如如不动、了了常知，与如来「无所从来，亦无所去」之理相应，即是深契称赞如来之真义。

三者广修供养

供养，即以饮食、资财等，恭敬奉养三宝、父母、师长等长辈；若施予一般人或平辈，称为布施。不论何者，若皆能以慈悲心、恭敬心、平等心为之，即为广修供养。　

《法华经》言：以饮食、衣服、医药、卧具四事供养三宝，为事供养；若能如法修行者，名为法供养。若人以恭敬心、平等心上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下施六道众生，必获殊妙之福报。　

《华严经》云：「诸供养中，法供养为最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。……若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」若进一步体解「三轮体空」之理，无能供养者、受供养者及所供养之物，当下即能契入如来法身，是为无上法供养，亦为真供养如来，必能成就无上圆妙果德。

广修供养，不仅可广集福德资粮，亦可去除内心的贪、瞋、痴，增长清净心、慈悲心及智能心，藉此福慧双修，圆满世出世之功德。《优婆塞戒经》云：「为菩萨时，于无量世供养父母师长善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。」故知此法，亦是成就修「手足轮相」之因地行持。

四者忏悔业障　

「忏」，即忏其前愆；「悔」，即悔其后过。众生之心常为贪、瞋、痴三毒所覆，由身口意三业起恶造业，因业成障，使得清净自性被妄想、执着、烦恼、习气所覆蔽，故须深生惭愧、诚心忏悔，恒住净戒一切功德，后不复造，方能蠲除罪障，令心回复清净。

忏悔分「事忏」及「理忏」。「事忏」，即在佛前至诚礼拜、忏悔，如实披露所犯罪愆。「理忏」，即观实相之理，所谓「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」当观罪性空寂，了不可得；造罪之身为四大假合，无有实性；妄心念念变异迁流，虚妄不实。当下这念心安住实相，一念不生，则一切罪愆，顿时消除。故经云：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。」这念心契入不可思、不可议的实相境界，千年暗室，一灯即破，则无始劫的罪障，剎那灭却，如此即为真忏悔。

经云：「于我法中，有二种人，各无所犯：一者，本性专精，本来不犯。二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」如阿阇世王于佛前诚心发露忏悔，身上毒疮即得痊愈，故知忏悔功德不可思议。吾人应以清净三业，于一切诸佛菩萨前，诚心忏悔业障。五者随喜功德　

「随」为顺从之义；「喜」为欣悦。随喜者，即为见他人行善，身心顺从，随之心生欣悦；亦即随他修善，喜他得成。

《四十二章经》云：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」经云：「以见他为福，随喜佐助故，手得罗网相。」故知，见人行善，若能尽己之力随喜助之，功德殊胜不可思议。

《华严经》载，菩萨不仅随喜于如来难行能行之因地善行，乃至于成佛之一切果德，亦深心赞叹；不仅随喜于十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微尘之善，悉皆随喜。

日用之间，举凡身、口、意三业，皆可修随喜功德，如见闻他人行一切善法，则以身效法，或布施掌声鼓励；口说爱语予以赞叹；心生欢喜，无有嫉妒。　　时时以身、口、意三业广修随喜功德，不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒之心，获得胜善功德，更能使心量广大，无我相、无人相，进而成就阿耨多罗三藐三菩提。　

【习题】

一、 修行学佛后，在修行的路上或生命旅途上，有何期许、愿行？

二、 为何要「礼敬诸佛」及「称赞如来」？

三、 对一般人来说，赞美之言，似乎是很难启齿，了解普贤菩萨的大愿之后，应如何随喜赞叹他人的善行？

四、 如何发自内心，广修供养与布施？

五、 应如何面对自己身口意三业所造作的恶业，进而改过迁善？