禅宗祖庭-金沙1005

起七偈
诸人入堂锻炼，看谁倚天长剑。
是佛是魔皆斩，直教梵天血溅。
金锁玄关掣开，旷劫无明坐断。
一朝刺破虚空，露出娘生真面。
这里的大和尚很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七，这也可说是一种殊胜因缘！只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说也不过是拾佛祖的几句剩话。     
至于宗门下一法，乃佛末后升座拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃曰“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，付嘱于汝”。此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统曰之为禅。须知大般若经中所举出之禅有二十余种之多，皆非究竟，惟宗门下的禅是不历阶级，直下了当，见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢？只因众生根器日钝，妄念多端，故诸祖师特出方便法而摄受之。此宗相继，自摩诃迦叶以至如今有六七十代了，在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛？现在衰微已极！惟有金山、高旻、宝光等处撑持门面而已。所以现在宗门下的人材甚少，就是打七，大都是名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”思曰：“圣谛亦不为！”祖曰：“落何阶级？”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”六祖深器之。现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后念佛者多，诸大祖师乃教参“念佛是谁”。现在各处用功的都照这一法参究，可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话头放在嘴里不断地念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。参者，参看义，故凡禅堂贴着“照顾话头”四字。照者，反照；顾者，顾盼；即是反照自性。以我们一向向外弛求的心回转来反照，才是叫看话头。话头者，“念佛是谁”就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说就成了话尾了，我们参话头就是要参这“谁”字，未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人曰：某甲！念佛是“谁”啊？我答曰：念佛是我呀！进曰：念佛的是你，你还是口念？还是心念？若是口念，你在睡着时何以不念？若是心念，你死了为何不念？我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话头到底由哪里而来？是甚么样子？微微细细的去反照，去审察，这也就是反闻自性。
在行香时，头靠衣领，脚步紧跟前面的人走，心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头。在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下押，随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的的照顾话头，不要忘了话头，不要粗，粗了则浮起不能落堂，沉了则落昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，工夫自然容易纯熟，习气自然歇下。
初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是你不要害怕，更不要想开悟或求智慧等念头，须知打七就是为的开悟，为的求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了！我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直截了当。如果我们初用功时话头提不起来，你千万不要着急！只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了由它来，我总不理会它，妄想自然会息。所谓不怕念起，只怕觉迟。妄想来了，我总以觉照力钉着这句话头，话头若失了，我马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来，这时候你一枝香可以将话头一提起来便不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功吧！