禅宗祖庭-金沙1005

越尘

随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。但因缺少全面了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒谬不经者。中原于密教一直了解不多，自唐朝开元三大士传密教于中土，不久失传，由空海大师带到日本兴盛。明清之间，密宗限于皇室之中，民初诺那，贡噶等祖师为始，红白花黄四教都再传于中原，却又迭逢战乱。随之受法修学弟子虽不少，能继承弘扬者不多。而中原赴藏学密之有志之士又多限于黄教，仅解放前后根造、密显法师所学为红教。再经运动批判及文革摧残，所剩无几。虽自改革开放之后宗教得以恢复，广大学佛人中对密教有兴趣者也多，但是对密教整体有较全面了解者却实在寥寥。

藏传佛教为佛教三大系统之一，自莲花生大士入藏而始。多年来演化为红白花黄四教，传承殊胜，法脉不断。而在发源地印度，自佛法入藏后不久即失传。故藏传佛教保持有最完整的典籍，其独特而殊胜之法要实为大宝藏，不当埋没。融合密教与中土大乘佛法之精华当可为有志超脱轮回，广度有情，明心见性之佛弟子增添无穷法益。在此笔者不惜自暴其短，以对博大精深之密教法藏之粗浅、微少了解，而为此抛砖引玉之文。希望能就密教之见修行，根道果体系，给诸佛友提供一点全面性的初步知识。此外，大圆满法近年屡在各种场合被提到或涉及，然其理趣核心少见详述，误传反倒多见于坊间，笔者将略为浅说。但请注意，密教法典浩如烟海，绝非笔者此文所能涵盖，此文不过仅是粗浅介绍而已。读者还当深入经藏以求深入了解，并续之以实修，方获实益。

一、共同基础

佛法首重建立菩提心。四弘誓愿与四无量心为显密所共。菩提心虽为一切有情之本有，唯因无明轮回串习所复染不得显现。建立菩提心意谓重显，自初发心直至成佛均可以说是光显此菩提心过程，绝非仅仅发愿一至数次即可了的。密教于此强调在日常行为与禅坐之中均要用功，善加养护，务使菩提大愿巩固深入，以为继续修行之基础，并为不同程度之行人设置不同修法。凡遵之而实行者均得建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非佛法。

般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行为步入正道之始，亦为佛法与外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称“决定见宗”，可以说就是在见上下真功夫。颇有人以为密宗是观想、结印、持咒而已，此为明显误解。如此事相并非没有，但关键是行人持什么见来行。真正的正见不仅仅是把佛法的道理想通而已，虽然想通道理是必要而且极要紧的基础，然而确立正见实在是修学佛法的难关之一。因无量劫来一切众生妄生能所，执持内心外境，串习已久，若要一下打破串习，放下执着去显现真实，又谈何容易。显密二教对此都有几分无可奈何：串习之力甚强，佛陀在世时尚不能令一切众生皆入于正见，况此末世？然而也非无药可救，无法可施，却总要人自己先肯去改才行。显密二教无不在此设有种种方便以利行人契入，三藏十二部经典无非是般若正见。

佛陀遗教以戒为师，以止恶积善及利益有情为旨，其利益之广大也无须笔者赘述。无论显密莫不以持戒为修行之本。密教犹重戒律，称为“不可怀”，意谓坏即堕落。然而中原人士多对藏传佛教中不忌肉食颇有微词，此亦了鲜不够造成。佛陀制戒系因时地，其原则虽不变，其形式却随环境文化等不同而略有更易。例如佛时，制俯口食为非法，即不许自耕种为食，此亦无非佛陀令弟子专心精进。而至百丈和尚制订清规，自耕自食，又有一日不作一日不食之美谈传世。禅宗之兴，百丈清规功莫大焉，又谁能讲为不尊佛制？西藏地处高寒,气候寒冷，蔬菜粮食生长不易，人民多以牧业为生。如果不许肉食，则民无所养，徒增困扰。故藏地部分僧侣不忌肉食实在是无可厚非。除此之外，汉藏两地佛门戒律并无大异。若干希奇古怪之传闻多系以讹传讹，不可轻信。当思谣言止于智者。至于极少数人破戒毁教，甚至以下流无耻之术投合邪人之所好，却自称密宗者，实为败类，为狮子身上虫，万不可近，更勿为所惑，远离而摈可也。此等败类何处无之？即中土佛门也难免此类现象。与中土佛教不同的是，密教极重视上师与弟子之间的关系,弟子往往尽自己一切供养上师。同样，上师除引导弟子走上正途，趋向成就外，也往往提供弟子修行期间的依食住。此种关系的形成除修行上的依止与方便外，亦与西藏当时之社会及文化有关。

禅定则为力用起处，虽为内外共法但不可缺少。禅定在中国没有在南传及藏传区域那么普及。近年气功兴隆对推广禅定训练不无助益。然而禅定必须在正见指导下方为殊胜法门。反之，可能给人带来困扰与危险，不可不慎。天台教法中的次第及一心三观是极高明的方法，惜后继乏人，近代只闻谛闲法师于此深入。华严之观堪称绝顶，又惜无入观方便传下，致使今人不得其门而入。禅宗是最高明的自性定，自达摩东来一花五叶，多少先贤由此入于实相解脱，诚可赞叹。唯起点太高，末世行人多根器不够，契入甚难，以致宗门冷落。禅宗近年有重振之相，禅宗根基深厚，早已深入中国文化，藏龙卧虎之达士必然多有，还望出山弘扬，再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。行人若能依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。但若无正见而行之，轻则执于事相仪规，重则惑于神通成弄精魂汉，更甚者则直种恶因，入地狱似箭，诚为不可不慎。故密教自古不轻传，实非秘技自珍，为防堕落故。然而中原人士学密法有两个难处，一为真师难得而伪冒之徒多有；二为密教之法在达到无上密口诀之前，次第相事细密，汉人生性豁达而疏懒，每易知难而退。而直入口诀部又须具备相当的基础与根器，兼又上师难求，机会不易。惟近代自诺那祖师之法祠吴润江，王家齐二位上师为适应中土大乘根器，将红教之法去取直，稍经前行而直入大圆满。又经钱智敏，朱慧华，黄念祖等上师传下，极为适合中土根器。又，心中心密法自大愚阿舍黎创立，经王相六居士至元音老人而下，其法与红教之法同源，简要不繁，同为适合当今国人之密法。

显密二教俱是佛法，均为利益一切有情而设，故其共同之处不胜枚举。实际上，一切见、修、行之基础均为共有。密法只是广设殊胜之方便以利行人成就。但倘若行人忘失根本,迷于所设方便而曲解，即非密教诸祖本意，是为歧途。故近代的中土密教大德均倡导禅密融会，禅体密用。行人欲修密法，须当以正见为本，寻求合格上师灌顶之后方可。然于合格二字又须十分小心谨慎，实因伪冒者多有，拜之反成堕落之因缘。

二、根道果

根，意谓修习佛法之基础。道，为修行之要门与途径。果，为修行之证量。根道果为藏式说法。近年因由藏文译入经论渐多，根道果亦成为通用词汇。显密二教于根完全相同。一切众生皆具如来福慧德相，佛与众生平等无二。众生只是由于无明遮蔽而不觉，遂落生死轮回。只在开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如如，不由修得，为一切众生成佛之本。非谓无明有始，遮蔽佛性，以致轮回有始。然而对根的解释的细微不同，可导致后续道上的方便不同。例如天台以众生有性德无修德，因圣行未备故。所以众生较佛是缺少了德修。而依禅和无上密，则众生圆具一切福慧之德，一切无缺。相反，众生比佛只是多了迷幻。积聚如佛之圣行实非易事，须经多劫修习积累。而破除迷幻虽也不易，但在猛力慧照精进之下可以较快达成。故禅宗有见性成佛之功，无上密法有即生成就之便，所以见之一字关系修行甚巨，无论如何强调都不过份。

道即途径，亦为修行之方便。极利根器者无需于此，言下顿悟，不假方便。除此之外，无不需要假借修行以启圆觉。佛教各宗所立方便不同，无非为接引不同根器之行人。然而无不依于正见正信。密教之道次第之设置极详，下文将介绍。

果，即证量，即解脱，即由无明妄执中解脱。由迷幻中清醒而实证本来，习惯叫成佛。然而佛绝非一个神通无边，操纵宇宙的大神，切勿搞错。成佛二字亦非真谛，于第一义中无成佛不成佛。或许有人问，密教中所谓即生成佛果然是释尊之八相成佛吗？此问不解因缘法。须知菩萨下生现八相而成无上觉取决于菩萨之修证，尚取决于娑婆世界众生之福缘，是为依因缘而显现。如果众生福德不足，菩萨即使在娑婆世界修到无上觉，也只能去他方具福缘世界现八相，却不能讲没成佛。时人对各宗派所许之果位争论不休者，笔者持不同态度，认为大可不必争论。于根道两位尚且不明而侈谈于果位。实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万般考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆觉之海不得入，于解脱无益，又何必多造口业？倒不如在闻思修，戒定慧上下功夫。

三、密教的次第与对应的见

红白花黄四教所设次第小有不同，大致相似。仅就红教体系而略述如下。

修行次第为具体之阶梯，不可不知。密教之道次第并非秘密，相反，希望知道的人越多越好，密法之次第设计周密，环环相扣，递阶而升，行人若要懂，则必须具备对应之般若正见。而学习次第的过程往往也是建立与深化正见的过程。学的人越多亦即学习正见者越多，岂非大大好事！或有人问佛法不二，般若正见又岂有多？实相第一义非在言说，却非借言说不能载道。既以语言文字方便开显，则深浅不一，程度不同。而行人修学时，以正思维渐渐深入，即有深浅程度之差别。

依红教(宁玛)，见分七层。前前者为后后者基础。而后后者为前前者深入。至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：

１．凡夫见。计日常所见为实。

２．外道见。计常计断不一。

３．声闻见。我空法有。

４．唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落遍计执。若不迷于外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。

５．中观见。一切法由因缘集聚，无自性。此又分二；自续派许诸法于名言上立自相。应成派不许一切自相，只许诸法功能；不许立见，有立则偏，遇见破见，而于破敌中显自宗。故叫“应成”，应敌而成也。

６．俱生智见。

７．大圆满见。又称大中观见。

自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于中观应成见则穷极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败之地了。故有人以中观应成派为究竟见。然而若依红教则仍不以为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻辑者，即无法穷尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似禅宗“见地”。见宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，见非是见”。只有俱生智见与大圆满见，红教许为“见宗”，二者之间尚有细微差别。

以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基础，见修不二就不能可达到。故必须广读经典，继之以思维，以立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见实在没有什么偷懒省力的法子可得。但又须指出，修学正见不是做学术研究。佛法是指导人修行的，如果只拿来作学问则难获大利益。学习唯识时如果只顾分别名相，落于繁琐之中出不去，不去反察自心与之相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，亦同样只见树而不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用的逻辑，许多地方不为现代科学所接受，然而却不影响主旨，须十分小心。一叶障目，不见森林为修学正见之歧途，应当避免。实际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学懂。

密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正见几乎一一对应，这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直接的体验与认识。依红教之划分，密教中有六个次第。其外三部为事部、行部和瑜伽部；内三部为升起、圆满和大圆满三次第。其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。

外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相方便上，事行二部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故行人若不具声闻见以上见地，则无法由此实证。瑜伽意谓“相应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观想生起，性空，与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内不多，不多赘述。

内三部之中生起次第，其大瑜伽(麻哈)主要在于世俗谛之修习。一切内外境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起。诸境虽现而非实，为幻现，亦为真实空性之显观，与中观自续见极有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实益。圆满次第之修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而无所缺少，故称圆满。极瑜伽(阿努)之意趣如此，与中观应成见极相融合。具体修法上重视气脉，明点。此生圆二次第中包含有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应成见相结合构成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精进，则实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提道上帮助众生，积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部法实为上求佛果之大道，但倘若误用，谬用则自招业果，决非密教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。故乐，密教各派祖师均不轻传。

然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法虽与中观应成见极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择在甚深道上仍为极细微障碍，须由大圆满次第来完成究竟不二。

四、大圆满次第

广义的大圆满次第包括了前行与正行。其前行部分多为培植见宗而预做准备，或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而自己很难，甚至无法觉察的障碍。其力用与圆满次第相似，甚至过之，故也不广传。要注意的是有许多极高妙精微深入的修法，十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行。例如近年有人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大圆满前行或加行。前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上诸行，为正行，否则尚属前行。如果根据所闻前行部分，则易于低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透彻，不如禅宗。此多因了解不足而来。由于历史及地域原因，红教法典译成中文的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由藏地四教共仰的龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴老居士翻译为中文，有缘者可以一阅，看看是不是与禅宗不一样。实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，特别是重实修实证，光是在语言文句上，思维逻辑上能得过的知见还不够。必须要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这样高岂非没人能入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固然可以直入正行，即使稍有不足，红教设有方便，可以向上接引。但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有相当好的基础，却是不争的事实。

当行人正见已具，又于菩提心，禅定等均具必要基础(注，此条件并非苛刻，许多人可以做得到)，如果又有缘得具证量之上师传授，则入于大圆满次第。又若无有，须等清除细微道障，则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之大，而谓无相待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待，分别，意度及作意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系念于三缘(乐，明，无念)，不执于四喜，就连圆满次第所修的气，脉，明点，细身亦在遣除之列。行人初入时，会有无从下手之感。

大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸诗心者为心部，持虚空者为界部，若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又以口诀部最为猛利，直截了当。心部者，即心而起心性自然智，故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大手印用持印对境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光明，以远离缘虑之要安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀部判之，心部尚属意度，界部虽不执，仍不免流于意度。不如口诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法界空性。须要附带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作意，而在道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不予遣除则又落做病。

口诀部又分二，前一部分“且却”，汉译“立断”又译“般若定”；后一部分名“妥噶”，汉译“顿超”又译“当体用”。其重心在且却。以下当对口诀部行人所须备之见行略加叙述。

五、且却

且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数个具器弟子而已。然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确之处，愿有具眼，具证量之大德为之指正，则无谬之法广布中土,大众幸甚，笔者幸甚。

对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真如之本性有人译作“相”(不太妥当，易生误解)，是为朗然自照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是为法界万法。行人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待，极难顿超能所，但易于上手，是为渐行道。如果行人真趋“空性”而修，则为真如门，最顿最速，但因空性不可被观察，自性不可得，除极上根本之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”异曲同工，但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自照却也不是光明相，但与禅宗之“自性”，“本心”全无二致。

前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行却要求行人具备俱生智见成大圆满见。红教特地将后二者称为“见宗”以示区别。古德云“当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则成为大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而得之见为“由阴界里捞得”。就彻底而言，俱生智见较大圆满见有一尘之差，但在接引人上独具便利相对易入。而行人在且却正行之中必然将俱生智见趋入大圆满。倘若直接由应成见上手，因只破不立，行人非具十分猛利之根器不得易入。

且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第一阶段中为破除第一个难关－－体悟本觉智，确立见宗－－而设，尚非真正正行；第二阶段为且却正行，却又无可言说，强说，则为让行人“修学无住行”。

１．入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。这个“明本心”可以依禅，依密，依因缘而得，均无不可。若尚未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊胜方便是，可由具证量上师直指开显。然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，如此则为心外求法，反不得悟。所以在上师直接之下多有霍然而朗之学人，也有时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够全面，不够“正”者。总之，定要明白本心方可进行下一步。

既体悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性真如佛性的正知见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有不合，前必有误，须详细检验校正，甚至彻底重来，直到一切无误，以防所悟不真。此一检验极重要又行无定则，本身即是让学人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行人以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即空性，两者不二。此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，而代之以对空性本觉智的直接体悟，从而成立“见宗”。这很象人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，溶于水，有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代。不过这种直接体验很难转他人，强要说则又成为“白色晶体……”等等语言文句了，没吃过的人不知所云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性本觉智的体悟，即为“见宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必不可少的，否则见宗无由建立。但仅仅正知见又是绝对不够的。此一阶段大约相当于禅宗的“得个入处”。

２．正行阶段。正行无相无住。行人初得见宗，利根者一了百了。余者，因无始串习，妄心攀缘不止，不能无住，行人正是要学个无住，可是无住又怎么可以修学？修学即非无住！于此上下不得进退失据处，口诀部亦有一融合智慧与方便为一体的台阶：保持见宗不失即自性定。这里，不可忘失的是见宗而不是知见。见宗不是相，不是念，不是缘虑，不是推理逻辑，不是分别诀择，说似一物即不中。但是见宗既不异于空性又不异于本觉智，不失见宗即是住于无可住之空性之上，正上修学无住，其妙处须细心领会方可体察。开始保持见宗不失时离作意，后渐遣除。实修于此之人将对无自性义产生亲切体会，本觉智日益朗照，光吞万象，而对佛陀之教诲，渐渐亲知其不谬。此阶段实为关键，行人在对“不失见宗”稍加熟悉和稳定之后，必须在座下日常万物之中时时刻刻行持。正如第三代db法王所言“明白本心尚不甚难，难在护持不失”，连六祖也须十五、六年保任。然而这种行持实为成就之正行，见修不二，见行不二在此得到实行，诸佛菩萨无边神通大用以此为基，三身五智由此开显。故《椎击三要诀》开宗明义，以三句话总括为“见宗广大无有量，定即智悲之光明，行即如来之芽苗”。此非仅指三位祖师之名号，实已将口诀部之要领包括无余。顺便提一句，“椎击”为“卓钦”的音译，藏语之中卓钦意为大圆满，椎击二字在汉文中又有“棒喝”之联想，甚妙。当在动境中离作意而见宗不失时，则进一步体验无生义，转入起用。

为帮助初入且却之行人检查自己进度，口诀部将且却正行分为三种进程。这不仅对且却行人，对光明大手印及禅宗得入处后行人也都极具参考价值。

(１)识妄即止。行人初得见宗，常在忘失中，执于迷境，每当发现则需猛力，才得提起见宗。然而旋得旋失，反复不已。提起之时，因作意猛烈，妄念必须顿止，此即识妄即止。古德述及牧牛时有云：一回入草去，暮地牵将来，正可为此写照。上阶段稍加巩固后，行人如果去看公案，可以看懂些，因见宗已立。但若上禅堂应对堂头和尚，也许应得一二句，几句后必随言句而去，失宗。要吃棒，自救未得。

(２)蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。功夫渐深，见宗可保持较久不失，其间作意已弱，失后再提也不花力气。在不失见宗之中，思想可以起起落落。当其起，如云生于空其来无相；当其落，如云散长空其去无所。自起自落不碍虚空之广大清朗。此时行人对无自性义体证真切，于无生义如雾中看花，虽见不切。此时如果应对禅门宗匠，行人不时或可出惊人之句。然而，脚跟未落时，时有失宗，尚须努力护持。

(３)贼入空屋。湛然常在须作意，本觉智虚明自照光吞万象。思想起落，内外诸相，随机应对等等，不过是因缘聚散，无能再起迷执，如同贼入空屋无能为害。唯于无生义虽得，只是尚未圆满，还不能行同诸大菩萨，于渡生中起无边神通大用。然而堪为人师，住持正法，引导后学。此时之修士本觉智亦不立，入于大圆满见，启大圆满觉之门。

上述三进程后，修士分两路。一路转修妥噶，下面谈；一路仍依且却。进一步的情况非实证之大德难加言诠，笔者无力介绍。但其必然方向是趋于空有圆融，空有双超之圣境证量。

总之，且却之正行以“见宗”为核心(切勿于此执实有)，凡护持不失的任何行，均为正行。反之，即为歧途。例如无念，禅坐之时若无念而不失见宗为极殊胜之正行。若仅无念，见宗亡失，即为禅家所讥“在黑山鬼窟里做活计”。又滞于蛇结自解处，倘若以为“清清楚楚地知道自己的每一念”即是，则为大误。此仍六识思维心之用，只是稍为精细些，离趋向解脱甚有距离，万勿自误，而于无上法要续生诽谤。但倘若于每一念起落之同时，体悟其空性，则正是不失见宗的另一说法，为极殊胜行，可见，正行与否差别细微，故而禅德有云“毫厘相差，天渊相隔”！不可不谨慎。

六、妥噶

妥噶为口诀部之顶。修士虽依且却可以上求佛道，但多数会在适当时转修妥噶，因妥噶极其迅速猛利。历史上许多大成就者于且却上化的时间常为妥噶的五到十倍。妥噶是为空有圆融，即相即空的圣境证量，同时完全脱离分别抉择及作意痕迹。然而，行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之说也不很准确，虹光身所表证者应为无来去，非去来今。

大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出其殊胜难得。但此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。密法修行非具证量上师灌顶不可，时至末法，此等明师可遇而不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪师骗子所误。其实分别骗子不难，只要看他的见与行即可。

七、大圆满与禅

在密法中大圆满位居极顶，然而与中土教法关系如何呢？历史上藏地曾有许多对“和尚见”的批判；批判一种由一位禅宗大德带入西藏的教法。国外现今有若干自以为中观应成见的，至今仍好为此种批评。然而红教不同。数百年前，红教中兴之祖，著名大成就龙钦巴尊者(龙钦心髓即由他传下)在《实相宝藏论》中明白说道：“大阿舍黎和尚所说，劣慧之心所不能容。于实义中如是而住，诸下乘人于秘密法心不能纳，遂起诽谛”，可见评价禅宗教法之高。当今红教法王贝玛诺布更明确说：“大家不要以为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大圆满而修到佛位者，有数千人之多”，这当然指的是禅宗。不仅评价高，干脆已认同禅与大圆满实为一家了。

本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别由有两处。其一，在开示后学时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，技巧上有点象中观应成派；而密教为接引更广根器之行人，多以开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露消息”是同样的做法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教侧稍重于在深入正定时现量。然而，两者于此均不偏废。只是今在末世，禅门高峻难入。而密教广设方便，不论何人只要自己愿意修，密法之中必可找到适合的次第，故应机广大。然而禅密均是无上法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。故当今中土密教大德，如钱智敏，朱慧华，黄念祖，元音老人等诸上师，无不倡导融会禅密，禅体密用。