禅宗祖庭-金沙1005

密参老和尚

修行的路子我们要搞清，怎样下手？怎样用功？如何是正路？如何是邪路？如何是妄想？要把这条路弄清楚了，才好上路。已经懂得要往前走，往前走的希望打到家。

初修肯定是妄想多用不上功夫，念佛人也是这样。为什么妄想多？为什么今天开悟的人少？原因就是动，身动心也动，没有休息时候，等于你这盆水老是浑的，能现出月光来吗，睡觉也是动，所以了生死必须从静中下手。庞居士说过的话很好，他说：“世人爱黄金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性”，静宝贵啊！

古人为什么一碰就开悟呢？因为常在静里。想静下来，就得息妄想。参话头的人一心抓住话头，诸念不消而自消。念佛人一句佛号蓦直念去妄想自会减少。我们打七大家考察一下有没有这个功夫？没念头时，也不是无记，没有妄想，历历分明的，如同光明藏。这个功夫是靠不明白的疑情，消落诸念得来的。没有疑情念头就来了，初步功夫就是这样，这是下手处。

有话头算有进步，能站得住，动静不异为最好。就是能够老是这个样，四威仪中能用得上，保持正念，没有其它念头，这个正念疑情还未破。念佛成团成片叫伏烦恼，事一心不乱，这个样子就进步快了。所以当住此，入三摩地，当从这里得真如三昧，能够安住的话，不愁不开大悟。这只能是初步功夫，并不是开悟见性，还有一段距离。功夫现前就是这个样子，正念能不能占长，功夫就在这一念上做。

佛在世有一比丘，修行很多年，觉得在山里修行怕狼虫虎豹，就到海边建茅蓬修行了十二年，海边有好多水里的众生夜里都跑到岸上玩，这个比丘心里还是定不下来。佛陀知他得度因缘已到，就化现一比丘来到岸边茅蓬问他修行情况。比丘把情况一一说明，化身比丘的佛听了说：“怨不得你不清净，你是被这些外景所迷惑了，人不能得道是心猿不休，你看到那个乌龟吗？你应当跟它学习，海狗咬它时，它把四肢头尾都缩进壳里去，他的四肢头尾就像人的六根，海狗就像六尘，六根不染六尘，心里自然清净自会成道”。

这比丘一听，心开意解，这法子真好，非常感谢，佛化比丘没走多远化光而去。这位修行比丘这才知道佛来度化他，始发起大心，按照佛说的乌龟办法，不管什么东西来，都知道自己一念从何而起，七天后证得四果大阿罗汉。

我们现在的心是否还像一只猿猴那样四处攀缘心无宁时？得人身难、学佛法更不容易，想了生死万里无一，想了生死修正法也是万里无一，算起来我们还是有福报，稀有难得啊。

末法众生总是动多静少，很少有静的因缘。我们修行第一步要修静，可是静了以后还要有功夫，你没有功夫，光住在静上又是障碍。动是障碍，静也是障碍，也不要住在静上，静也是相。功夫作到疑情成团成片，或是观心观到一念不生，念佛念到风雨不透，一心不乱时，对自己的命运始能有所把握。参话头时不要住在这里，不能看死话头，或落入无记里，如果没有妄想，也没昏沉，功夫也不用，也不起疑情，就这么凑凑和和养养神，养长了，就落于昏沉，这样子叫死水不藏龙，这是静中之病，不容易见到主人翁。

参到这个光景要起正思维，疑情就是无思维的思维，由思维入定，思维我们的身体是四大假合的，我们的心是六尘缘影，这么一追，动静之念没有了，达到心境两空、三昧现前。金刚经上说：“过去心，现在心，未来心都不可得”。这时身心俱不可得，都不是念佛的主人。只有这一个历历分明，无名无相，无头无尾，无大无小，遍一切处，无所不知，无所不晓，寂而不昧，圆明觉悟。这是什么？你说它名字，起不出名来，动念皆非，你要说没有名字，它什么都知道。这是不是念佛人？“是啊！”它就是你的本来面目。这时要一把擒来在这里承当下去，你会大哭一场的。参禅是这样找到本来面目的，至此疑根断尽。

念佛念到根尘脱落，能所双亡，入三摩地与禅相同，方知归元无二路，方便有多门的道理。

根本法就是禅，真的开悟见性就会明白身心世界、生死轮回都是虚妄的，同时也明白都是佛性的作用。就如六祖大师所说：“何期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法，何期自性本来清净。”

成佛唯一途径就是见到本具的佛，古人说：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。这是把修行的路头告诉大家。上根利智一听即了，不用费事。假如疑情还没起来，就是思维观察。参参看！

来源：天光寺