礼敬佛菩萨的十种作用（中）-金沙1005

三、与佛菩萨结将来亲近之因缘

世出世间一切诸法离不了因缘关系，大到父母妻儿、六亲眷属，小至握手点头、唔面谈话，都是前因成熟而有。今之于后，犹如昔之于今，因此今生若种善因，他日便成善果，今生若种恶因，他日便成恶果。如果不种因结缘，则虽见一面、通一语，都是难于登天，更不必说时常亲近了。

作为佛弟子，如果希望当来之世，得以亲近奉事诸佛菩萨，获其护念教益，则必须于现在拜供其像、称念其名，预结将来之缘，方能实现将来之果。比如，憍陈如尊者在过去世中与释尊因缘独深，故今世获得最先闻法得度之利。同样，欲超三界，欲生佛国，又怎么能不结出世缘呢？

四、借彼威德，生我福德

诸佛菩萨在往昔世中，旷劫辛勤，修福修慧，度生拔苦，不可胜数，故其福德威神，极天际地。乃至久远之后，仅留形象名号，留存人间，犹能令礼拜者、供养者、恋慕者、称念者，消灾获福，灭罪降祥，其效果利益不可思议。

如《地藏经》中说：若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。又说：若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

关于说示礼拜供养，佛菩萨形象得福利事，散见于诸经，难以遍举。在修行路途中，借三宝之力，借佛菩萨威神之力，乃至经卷形象，诸佛名号，非是凡夫仅靠自力所能比拟。

五、法身遍满故，一切物皆是真身

佛之法身名毗卢遮那，意译为“遍一切处”，既然是遍一切处，那么土木瓦砾，皆是真身。如果不是的话，则法身有所不遍。其实，一切有情的身体，以及外间的一切事物，无论是十方国土，乃至一草一尘，内外四大，无一不是唯心所造。

依正二报本是同源，当其由体起用时，见相二分同时而兴，当其敛用归体时，情与无情同圆种智。因此，正报是法身，依报也是佛身，有情成佛时，无情也成佛。

世间土、木、纸、石、铜、铁，本来就是佛身，一任礼拜供养，无所不可，如果加以塑画，那更是了。所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，一切物皆是佛身。由此可知，即便只是土木铜铁，若认之为佛，心存至极恭敬，对之礼拜，又何尝不可呢？

六、敬田功德不可思议

佛教注重福慧双修，修福不修慧，富贵而愚鲁，修慧不修福，行道多辛苦。故佛号作两足尊，欲证无上菩提，非福慧双足不能成办。

佛门中有一类修行人，只欢喜修慧，不注重修福，只欢喜研究经论，而不肯行布施、持戒、礼拜、供养等诸事。其实，福之重要不下于慧，故佛法中，常常教人做种福田。

福田有三种：礼事父母师长，名为恩田，因其待我有恩，为报恩故，而礼事之；供养佛法僧三宝及翁姑尊长，名为敬田，因系尊敬的对象，而供养之；救济贫穷病苦人，名为悲田，因对受苦人，起慈悲心，而救济之；对此三类人等，加以礼事供养救济，将来所得福报皆无量无边，不可称计。

欲种敬田，需要有个对象，才能生起恭敬心，佛菩萨像就是绝好的对象。仗佛菩萨威神之力所加被，虽是塑画形象，有如真身，所有对之称念、礼拜、供养、侍奉、赞叹，其功德与拜住世之诸佛菩萨，等无有异。

（来源：灵隐寺）